Interseccionalidad

La interseccinoalidad ha sido un enfoque clave dentro de la tercera ola del movimiento feminista.

En general, este término busca reconocer las diferentes identidades de las personas, y cómo estas identidades interactúan con cada una y crean diferentes grados de opresión y desventajas para cada quien. Por ejemplo, una mexicana sin discapacidades tiene obstáculos diferentes y menos desventajas que una mexicana con discapacidades. Ambas mujeres tienen las desventajas y opresión por ser mujeres en esta sociedad patriarcal; sin embargo, solo una de ellas también tiene las desventajas y la opresión que conlleva tener discapacidades en esta sociedad capacitista que discrimina contra personas con discapacidades.

El concepto e ideas de interseccionalidad han sido remarcadas desde el siglo diecinueve por personas como Sojourner Truth, quien en 1851 escribió acerca de los desafíos de ser esclava, y en añadidura, los desafíos de ser una mujer esclava. En el contexto de Latinoamérica, en 1899 Clorinda Matto de Turner resaltó cómo las mujeres y niñas indígenas son más vulnerables a abuso sexual, en comparasión a personas de otro género y etnicidad- algo que sigue afectando a las comunidades indígenas de lo que hoy se llama México.

Sin embargo, fue en 1989 cuando Kimberlé Crenshew, una abogada negra estadounidense, acuñó este término en una batalla legal. Crenshaw estaba advocando para que la corte judicial reconociera cómo las mujeres negras, empleadas por General Motors, sufrían de discriminación en el trabajo por ser mujeres Y por ser negras.

Aunque el término de interseccionalidad se refiere a identidades, no es solamente acerca de identidades. El término se refiere a sistemas de opresión que interactúan los unos con los otros para crear diferentes niveles de opresión.

Ciertos grupos de personas dentro de minorías tienen ciertos niveles de privilegio. Seguro, aún son minorías y oprimidas sin embargo, dentro de su grupo pueden tener privilegio sobre otras personas de la misma minoría. Por ejemplo, los inmigrantes sufren de opresión y violencia; sin embargo, las mujeres inmigrantes son más violentadas y oprimidas que los hombres inmigrantes: por lo tanto, estos hombres inmigrantes gozan de privilegios por ser hombres -ventajas que las mujeres no tienen-, pero son simultáneamente oprimidos por ser inmigrantes.

Mientras que hombres inmigrantes tienen desventajas en la sociedad y se les discrimina, algo que indudablemente debe de ser reparado, ellos tienen que reconocer su privilegio que mujeres inmigrantes no tienen, y usar este privilegio para darle voz y espacio a aquellas mujeres inmigrantes que son marginalizadas, por ejemplo. Sin embargo, muchas veces las personas con privilegio, a pesar de ser oprimidas de otras maneras, silencian a aquellas voces más vulnerables que las nuestras y contribuyen a los sistemas de opresión. Es por esto que es esencial reconocer los privilegios que tenemos sobre otras minorías, y dejar de reproducir acciones y lenguaje que construyen la opresión de otras. Reconocer nuestro privilegio no es opresión; reconocer nuestro privilegio no hace nuestras batallas menos válidas.

Reconocer nuestro privilegio no significa que no tengamos otras batallas personales u obstáculos. Reconocer privilegio es aceptar que tenemos ciertas ventajas en nuestra vida simplemente por nuestra identidad, y simultáneamente que no somos sujetas a ciertas desventajas y opresiones.

Por ejemplo, dentro de la comunidad 2SLGBTQ+, el 55% de personas queer que son asesinadas son mujeres trans. Desafortunadamente, todas las personas que son parte de la comunidad 2SLGBTQ+ tienen desventajas; sin embargo, los hombres queer cis-género no son opresos de la misma manera que las mujeres queer trans. Las personas queer cisgénero tienen ventajas dado que ellas no tienen que repetir constantemente sus pronombres correctos, y su género no es invalidado constantemente por quienes los rodean.

Mientras que es crucial resaltar que cada día diez mujeres son asesinadas, es igualmente importante mencionar que las mujeres y niñas indígenas son más vulnerables a este tipo de violencia. La mayoría de feminicidios ocurren en comunidades indígenas. De la misma manera, no hay cifras oficiales que cubren los asesinatos de las mujeres indígenas. Esto es parte de y contribuye a la opresión sistemática en contra de las mujeres indígenas. El gobierno solo reconoce un tipo de feminicidio, y no resalta el cómo diferentes identidades -indígena, con discapacidades, de clase trabajadora, mujeres trans- tienen diferentes grados de vulnerabilidad. Como dijo Kimberlé Crenchaw, “si no tienes una lente que haya sido entrenada para observar cómo se combinan varias formas de discriminación, es poco probable que desarrolles un conjunto de políticas que sean tan inclusivas como deberían de ser.” El no reconocer la interseccionalidad engrandece la vulnerabilidad ya que si una cifra e investigaciones acerca de los feminicidios de un grupo de mujeres en particular no existen, no habrá ningún proyecto enfocado en reducir los feminicidios contra estos grupos vulnerables. Las mujeres no indígenas debemos reconocer cómo no somos parte de esta invisibilidad dentro de registros oficiales pertinentes a los asesinatos y desapariciones de mujeres; las mujeres indígenas si son sujetas a esta invisibilidad y negligencia por parte del gobierno Mexicano. Entonces, cuando protestemos en contra de la violencia a la mujer y los feminicidios, es esencial que también protestemos y generemos conciencia acerca de los sistemas de opresión que hacen esto aún más difícil para las mujeres indígenas.

La interseccionalidad nos ayuda a comprender cómo nuestras identidades interactúan las unas con las otras y crean diferentes grados de opresión, y simultáneamente, niveles de ventaja. Es esencial reconocer nuestras identidades y privilegios que tenemos, así como ser conscientes de los niveles de opresión a los cuales no somos sujetas, pero otras personas sí. A través de este conocimiento podemos empezar a combatir los sistemas de opresión conjuntamente, sin dejar a ninguna comunidad vulnerable detrás.